“青砖伴瓦漆，白马踏新泥……”在漂泊入耳的音调声中，乙巳去，丙午至，农历马年到了。
马，自古就是中原讲求中勇猛、由衷与超过的象征。不管肤浅生存里的“骑”“驮”“驾”“驭”，照旧战场征程上的“腾”“闯”“驰”“骋”，马是东说念主类一家无二的一又友、死活相依的战友。不管在诗词歌赋里，照旧在文房四艺中，都不乏马强壮的身影、铿锵的蹄音。
“东说念主欠亨古今，马牛而襟裾。”从沙场烽烟到文苑诗篇，从哲理寓言到东说念主生转眼，东说念主们为什么这样可爱马？古往矣，今来兮，不仅仅因为马强壮骠骏的伟姿、志存沉的心地、由衷勇敢的品性、任劳任怨的奉献，也不仅仅因为轻灵有的卢迅速、劲健有赤兔追风、死忠有乌骓不逝、勇烈有六骏奇功，还有一个要紧原因就是联系马的诗辞书故带来的践诺启迪和长远影响。
路遥知马力，事之成败，关节在东说念主。燕昭王求贤若渴，郭隗献计：古君以令嫒求沉马，三年未得，陪伴以五百金买死马骨回。君怒，陪伴言死马尚值五百金，活马必至。尽然一年内，沉马高官厚禄。昭王纳言，尊郭隗为师，列国贤才闻风归燕，燕国遂强。环境好，则东说念主才聚、业绩兴；环境不好，则东说念主才散、业绩衰。百马伐骥，例必导致万马都喑，比令嫒买马骨更要紧的，是创造一个“马”尽其才、公说念竞走、舒畅驰骋的环境。
{jz:field.toptypename/}张开剩余66%言而有信，智力取信于民。《论语·颜渊》中子贡问若何惩办国度，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”子贡问：如若不得已要去掉一项呢？孔子说：去兵；再去一项呢？去食。“自古皆有死，民无信不立。”后东说念主将“信”与快速疾驰的驷马辘集，创造出“一言既出，一诺千金”的俗话。中央八项设施被誉为“咱们党在新时期的徙木立信之举”。言出必行、一以贯之，捏铁有痕、踏石留印，八项设施一子落地，立场开垦满盘皆活，虽无有形之“木”，但“信”早已扎根东说念主民气中。
文风关乎世运，世运隐于文风。苏东坡赞叹韩愈“文起八代之衰，而说念济天下之溺”。韩愈所处的时期，韵文盛行，文风浮华。他提倡“文以载说念”的观念，庄闲和app强调著述应该以骨子为主、方式为辅。他的名篇《马说》不及200字，以马为喻，高声快什么要善于识别和重用东说念主才，留住了“世有伯乐，然后有沉马。沉马常有，而伯乐不常有”的千古名句。党风决定文风，文风体现党风。改诞妄风必须窜改文风，从想想泉源捏起、从立场之弊改起，透顶舍弃“长、空、假”的不良文风，让“短、实、新”的优良文风蔚然成风。
“足轻电影，神发天机，策兹飞练，定我戎衣。”陕西礼泉唐太宗昭陵北阙前，置放着飒露紫、拳毛騧、白蹄乌、特勒骠、青骓和什伐赤六骏浮雕。六骏形象有的巍然屹立，有的延膊慢步，有的奋蹄疾驰。近不雅之，只见六骏中四骏躯壳中箭，最多的一匹身中九箭。遥想过去，文武双全的李世民陷阵摧敌，铁蹄铮铮踏遍万里疆土。待到刀枪入库、战马入厩之时，他照旧居安想危，把战马雕镂成历史不灭，耐久警示后东说念主：天下虽安，忘战必危，怠备必一火，必须频繁警悟一马山地下的绊索陷坑、虎伺狼窥，自发刺疼马放南山、安享太平的麻木懈怠。
“只解沙场为国死，何鏖战死沙场还。”东汉名将马援在征讨匈奴、乌桓时，曾对友东说念主说：“犬子要当死于边野，以战死沙场还葬耳，何能卧床上在儿女子手中魔。”马援舍生取义、舍身为国的上流品行彪昺日月，后世无不以其大义为标杆、为其忠勇而惊奇、闻其生平而潸然。佟麟阁面临日寇要紧热血喜跃“国度多难，军东说念主当战死沙场，以死报国”。赵尚志以“争摆脱，誓抗战。效马援，裹尸还”标明抗战决心。彭雪枫在大敌刻下之际誓词“当以打消沙场，战死沙场为荣”。不管什么技艺，军东说念主这种“铁马冰河入梦来”的明志励志、“不教胡马度阴山”的必胜信念，耐久不可丢，耐久不可淡。
“乘骐骥以驰骋兮，来吾说念夫先路。”放眼望山河如画，踏新程征程如虹。在这马蹄声脆的新春之际，让咱们循着穿越时空的蹄音，晓悟典故深意，奋斗龙腾虎跃，只争夙夜、永不懈怠，用实干挥写发展新篇章，靠奋斗铸就时期新荣光。(侯茗予)
发布于：北京市
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